Cherniaiev (YO 8) vs Toktomushev World Cadet RAPID Round 6

wéiqí 围棋 : The Dragon

magari 13 kyu  vs Jekogiallo  12 kyu 

https://www.dragongoserver.net/

Praggnanandhaa vs Wesley So, Leon Masters 2018 | Live Commentary by IM Sagar Shah

Praggnanandhaa faces his first challenge against a super grandmaster - Wesley So at the Leon Masters 2018. If you enjoy the commentary, do contribute whatever amount you can to the ChessBase India Foundation. All the money will be used to power chess in India.

World Tafl Federation Rating Top 10 players, July 2018

Dal sito della WTF http://aagenielsen.dk/

2042    casshern, Los Angeles, USA (681) (IM) (Bers.) (Sea) 
2027    Plantagenet, Châlons-en-Champagne, FR (473) (GM)
1901    herjan, Formby, UK (234) (GM)
1898    OdinHimself, Kyustendil, Bulgaria (307) (IM)
1886    mmagari, Milano, Italia (724)
1862    Adam, Tønsberg, Norway (670) (GM)
1849    crust, somerset, UK (3037) (GM)
1844    Ded Fomich, Moscow, Russia (313)
1796    nath, Berlin, (361) (GM)
1795    fjorlag, Valhalla, (111)

Tremendously impressive! This 10 year old has read Fischer, Tal, Botvinnik and so many classics

How are so many talents sprouting from the chess hub called Bangalore? Well, in the case of Commonwealth Champion under-10 Arhan Anand the reason is simple - Love for the game of chess. The boy literally breathes, eats and sleeps chess. And he is extremely smart, to the point and logical. He has studied each and every game in Fischer's 60 memorable games. He reads chess news everyday. Kudos to his trainers for instilling the love for classics and the game at such a young age. It goes without saying that with proper direction, this boy will go places and that is for sure! Don't believe us? Check out the video!

Игра и серьезность - Ананда К. Коомарасвами

A Christian and an Arab playing chess in Al Andalus, from the “Book of games” commissioned by Alphonse X of Cas tile, 13th century

Конференция Курта Риеглера, вызвавшая интерес и опубликованная в предыдущем номере этого журнала под одноименном названием и моя статья Лила, напечатанная в The Journal of the American Oriental Society (Vol. LXI, 1931) рассматривают некоторые дополнительные аспекты основ игровой деятельности: в них есть некая близость идей, которые находят общую точку в цитате Эраклита, приведенной обоими.
Интерес Риеглера в особенности направлен на различие между игрой в чистом виде и чем-то  другим более серьезным; мой интерес — на отсутствие различия между игрой и работой, в том случае, если рассматриваются с точки зрения более возвышенной. В соответствии этой последней, то, некое божественное в нас, наше истинное «Я», или «Дух духа» и «бесстрастный наблюдатель превратностей жизни, которому подчиняются его психофизические проводники» (Maitri Upanishad, II, 7; III, 2) откровенно не «заинтересован» в событиях и не принимает их серьезно: именно как зритель не воспринимает всерьез события, происходящие с героями театрального спектакля, потому что в противном случае невозможно было бы утверждать, что он является свидетелем представления, поскольку был бы напрямую в нем задействован. Когда Платон более чем один раз утверждает, что «человеческие дела не должны восприниматься слишком в серьез» ... (Leggi, 803 B, C, e Apologia, 23 A) и когда рекомендуется не думать о завтрашнем дне (Matteo VI, 34), несомненно эти слова обращены к лучшей стороне нас, к той, с которой мы идентифицируемся когда «познаем себя».
Тем не менее мы не должны путать подобное отсутствие «интереса» с тем, что обычно определеляют именем «апатия» и «инерция», которые подразумевают как последствия некой невозмутимости. То, что апатия действительно предполагает - это естествено независимость от  мотивации «удовольствие-боль», она конечно не исключает какое-то бы ни было действие, но лишь те, которые не исходят из нашей воли. Апатия — это духовное равновесие и выход за пределы присущие сентиментализму. В наши дни мы отдаем себе отчет, что бескорыстный государственный правитель будет править лучше того, кто имеет какие-либо интересы; неспроста «тирания ни что иное как монархия упарвляющая в интересах монарха» (Aristotele,Politica, III, 5). Хороший актер, тот, для которого «единственная важная вещь — интерпретировать» и не тот, кто ловит любой момент для самолюбования. Врач позовет другого врача  оперировать члена своей семьи именно потому, что чужой будет менее  заинтересован в участи своей жены или сына и поэтому наиболее «квалифицирован» бороться со смертью.
Игры как таковые для наших современников являются «незначительными». Но это неестественно, и если мы должны рассматривать игру и серьезность с более общечеловеческой точки зрения,  мы должны помнить, что «игры», которые для нас представляют всю гамму атлетических соревнований, акробатических представлений, театральных спектаклей, фокусы, игры в шахматы, пари, большая часть детских игр и тех, что были переданы нам фольклором, все то, что не просто прыжки через голову, они не просто физические упражнения, зрелища или развлечения с целью оздоровления или тренировки; они наоборот подразумевают в себе метафизическое значение.
Платон вопрошает: «Должны ли мы жить играя? И каким играм мы должны себя посвятить?»; и отвечает: «играм, которые подразумевают жертвоприношения, пение и танцы, с помощью которых мы можем получить благоволение богов и одержать победу на нашими врагами» (Leggi, 803 D.E.).
Даже если латинское слово “ludus” произвело английское прилагательное “ludicrous” - «смешной» - для Римлян оно означало: «Публичные соревнования, игры, представления, которые давались в честь Богов». В игре нет иной цели, чем как радость выполнить совершенное действие и возможность осознавать, что есть именно ритуал; по этой причине мы не должны никогда играть небрежно, или же наоборот играть так будто наша жизнь зависит от победы; игра предполагает определенные правила. О человеке, который намерен не соблюдать правила игры (мог бы так поступить, если для него результат игры важнее самой игры) мы говорим: «он не знает правил игры» или «не принимает правила игры», и если он настолько «заинтересован», что готов совершить «удар ниже пояса», это будет не дуэль, а что-то похожее на попытку убийства. И  верно, что без обмана есть риск потерпеть неудачу: но и истинная цель игры не столько, чтобы одержать победу, а чтобы принять на себя ту роль, ту часть, которая наиболее соответствует нашей истинной природе, и наша задача лишь играть хорошо, несмотря на результат, который в свою очередь мы не можем предвидеть. «Мы можем лишь доминировать над действием, но не над его результатом, поэтому, делай так чтобы не результат побуждал тебя к действию, но в тоже время не медли действовать» (Bhagavad-Gîtâ, II, 47). «Сражения проигрывают с тем же духом, что и выигрывают» (Whitman); победа зависит от многих факторов, которые ускользают от нашего контроля, и не мы должны беспокоиться за то, за что не несем ответственность.
Божественная деятельность зовется игрой именно по той причине, что предполагается, что Бог не преследует собственных целей; аналогично может «проигрываться» наша собственная жизнь; и в той мере, в какой лучшая часть нас примет участие в игре без вовлечения в нее, наша жизнь станет игрой. И этом случае мы больше не различаем игру от работы.

(Traduzione a cura di Ekaterina Nikolaeva)

L’amicizia e l’amore non si chiedono come l’acqua, ma si offrono come il tè.